جادو اور سائنس :Magic and science

جادو اور سائنس

اگرچہ سائنس سائنس اور ٹکنالوجی کے بعض معاملات میں یکساں ہے ، لیکن یہ افادیت (مطلوبہ ماد outcomeہ نتیجہ پیدا کرنے کی صلاحیت) کے پاس مختلف طرح سے رجوع کرتا ہے۔ جادو ، مذہب کی طرح ، پوشیدہ ، غیر منطقی قوتوں سے تعلق رکھتا ہے۔ پھر بھی ، سائنس کی طرح ، یہ بھی افادیت کے دعوے کرتا ہے۔ سائنس کے برعکس ، جو تجرباتی اور تجرباتی ذرائع کے ذریعہ نتائج کی پیمائش کرتی ہے ، جادو ایک علامتی مقصد اثر رشتہ کا مطالبہ کرتا ہے۔ مزید یہ کہ ، مذہب کی طرح اور سائنس کے برعکس ، جادو کا اپنے معاون فعل کے علاوہ ایک معنی خیز کام بھی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ، جادوئی بارش سازی کی حکمت عملی مؤثر ثابت ہوسکتی ہے یا نہیں ، لیکن وہ ایک برادری کے لئے بارش اور کاشتکاری کی معاشرتی اہمیت کو تقویت دینے کے واضح مقصد کو پورا کرتی ہیں۔ جادو کی ذیلی زمرہ جات جادو کو قبل از مذہبی یا غیر سائنسی طور پر دیکھنے کے نظریہ نے جادو اور دیگر طریقوں کے مابین لطیف امتیاز اور جادو کی ذیلی زمرہ جات کی پہچان میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ خاص طور پر ، ماہر بشریات جادو کو جادو سے ممتاز کرتے ہیں ، اس سے پہلے کسی کو میکانی یا طرز عمل کے ذریعہ کسی بیرونی طاقت کی ہیرا پھیری کے طور پر متعین کرتے ہیں اور دوسروں کو متاثر کرنے کے لئے اور بعد کے افراد کو موروثی ذاتی معیار کے طور پر استعمال کرتے ہیں جو جادوگرنی کو ایک ہی مقصد کو حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ تاہم ، دونوں کے مابین لائن ہمیشہ واضح نہیں ہوتی ہے ، اور دنیا کے کچھ حصوں میں ایک فرد دونوں طرح سے کام کرسکتا ہے۔ اسی طرح ، "سیاہ" جادو اور "سفید" جادو کے مابین فرق واضح نہیں ہوتا ہے کیونکہ دونوں ہی طرز عمل اکثر ایک ہی ذریعہ استعمال کرتے ہیں اور ایک ہی شخص کے ذریعہ انجام دئے جاتے ہیں۔ اسکالر جادو اور جادو کے درمیان بھی فرق کرتے ہیں ، جن کا مقصد واقعات پر اثر انداز ہونا نہیں بلکہ ان کی پیش گوئی کرنا یا سمجھنا ہے۔ بہر حال ، جادوگروں کی صوفیانہ طاقت جادو کے پیچھے جیسا ہی سمجھا جاسکتا ہے۔ آخر کار ، ان امتیازات اور متعدد انفرادی کرداروں کے باوجود جو پریکٹیشنرز اپنے معاشروں میں کھیلتے ہیں ، اس کا اختتام عالمی اصطلاح کے جادوگر کے تحت کیا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ یہاں تک کہ مذہبی شخصیات جیسے کاہن ، شمان اور نبی جادوگروں کے طور پر پہچانے جاتے ہیں کیونکہ ان کی بہت سی سرگرمیاں جدید علماء کے ذریعہ "جادو" کے طور پر بیان کی گئی ہیں۔ آخر میں ، نظریہ کے مقابلے میں عملی طور پر جادو اور مذہب یا سائنس کے مابین تفریق مشکل ہے۔ لہذا اسکالرز جادوئی مذہبی جیسے لیبل کو سرگرمیوں یا افراد کو بیان کرنے کے لئے استعمال کرتے ہیں جو اس مصنوعی تقسیم کو عبور کرتے ہیں۔ اسی طرح ، جادو اور سائنس کے مابین حد نگاہ قابلِ عمل ہے ، چونکہ جدید سائنسی طریقہ (مشاہدہ اور تجربہ) سائنسی جادو کی صورتوں جیسے کیمیا اور نجومیات سے تیار ہوا ہے۔ لہذا ، ارتقائی ماڈل ، جو جادو ، مذہب اور سائنس کے مابین تیز امتیاز پیدا کرتا ہے ، مختلف مظاہر کے مابین ضروری مماثلت کا محاسبہ نہیں کرسکتا۔ مزید یہ کہ ، دوسرے مظاہر کے سلسلے میں جادو کی وضاحت کرنے والے ڈوکوٹومیز کم ہوتے ہیں ، اکثر معنی خیز ڈھانچے اور اعتقادات کو نظرانداز کرتے ہیں جو ان طریقوں کو اپنے آبائی سیاق و سباق سے مطلع کرتے ہیں۔ تصوراتی تاریخ یہ دعویٰ کہ تمام انسانی معاشروں میں جادو پایا جاتا ہے اس کی بنیاد اس تعریف پر ہے جو مغربی ثقافتی مفروضوں میں پیوست ہے ، اور یہ دونوں مفروضے اور جادو اصطلاح کے استعمال نے وقت اور جگہ کے ساتھ تبدیلیاں کیں۔ اس کے نتیجے میں ، دوسرے معاشروں میں عقائد اور طریقوں کو سمجھنے کے لئے جو یوروپی جادو کی طرح دکھائی دیتے ہیں ، اس کے لئے سیاق و سباق سے متعلق حساس اور تقابلی طریقوں کو بروئے کار لانا ضروری ہے جو انسانیت ، تاریخ اور مذہب کے مطالعہ میں تیزی سے اہم ہوجاتے ہیں۔